『周礼』の六つの夢：古人はどう夢を分類したか

『周礼』は周初の官制を記し、春官の属に「占夢」の職を挙げる。その任は、日月星辰の位に照らして「六夢の吉凶を占い」、時節に従って奏上することだった。

この細部は読み飛ばしやすいが、それこそが要だ。夢は、給与をもらう専門官を置くに値する一類の「証拠」として扱われ、解釈される前に分類された。まず夢を解くのではない——まず分類するのだ。

六つの名は引き締まっている。正夢は、何にも動かされず自ずから来る穏やかな夢。噩夢は、驚愕の夢——ぴくりと、ぞくりと。思夢は、思いの夢、昼に気にかけていた人や事。寤夢は、覚めて口にしたことを夢に持ち込む。喜夢は、喜びの夢。懼夢は、恐れの夢。

漢の鄭玄は各々に一句の注をつけた。何にも動かされず夢みれば正夢、覚めて思うことを夢みれば思夢、恐れて夢みれば懼夢。素朴な原因を、素朴に名づけて。

どれに分類されるかが、その夢をどれほど字義どおりに読むかを告げる。追われる懼夢は、いわば先に札が付く——これは神経が喋っている、従うべき予報ではない、と。誰かを見る思夢は、あなた自身が恋しがっているのであって、相手からの伝言ではない、と整理される。正しく分類すれば、空騒ぎの半分は消える。

これこそ、民間の「Xを夢みればYを得る」の流儀がしばしば落とす部分だ。前兆の書はまっすぐ判じへ飛ぶ。より古い分類はまず問う——この夢はそもそも前兆を帯びる類か、それともただ気分を帯びる類か、と。

道家の『列子』は「周穆王」篇で同じ枠を用い、さらにその枠組みを添える。覚に八徴あり、夢に六候あり——その六夢だ、と。そして仕組みを差し出す。「神の遇うを夢となし、形の接するを事となす。」

この一句が、一覧の下に静かに横たわる論点だ。夢とは、体が静まって横たわるとき心が触れたもの。分類とは、それがどの触れ方だったかを言い当てることにすぎない。

使うのに、朝廷の占夢官は要らない。夢を兆しと読む前に、それが六種のどれかを問う。ただ怖かったのか（懼）、誰かを恋しがったのか（思）、覚めての悩みを反芻したのか（寤）、それとも静かな心から来たのか（正）。前兆としての読みをそもそも招くのは、最後の一つだけだ。

これは時に耐える古い知恵だ。多くの夢は心が一日を消化したもので、それ以上として扱う価値があるのはわずかしかない。六分法は、読み過ぎを防ぐ、組み込みのフィルターなのだ。